פרשת וישב
"וַיַּעַן וַיֹּאמֶר אֵלַי לֵאמֹר זֶה דְּבַר יְהוָה אֶל זְרֻבָּבֶל לֵאמֹר לֹא בְחַיִל וְלֹא בְכֹחַ כִּי אִם בְּרוּחִי אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת"
(זכריה ד, ו)
הפטרת שבת חנוכה היא בנבואת זכריה, בה נאמר: "ראיתי והנה מנורת זהב כולה וגולה על ראשה וכו' ". כל המראה הזה בא ללמד על דבר ה' אל זרובבל לאמר, "לא בחיל ולא בכח כי אם ברוחי אמר ה' צבאות".
למונח "כי אם" המובא בתורה ישנה פרשנות מעבר למשמעות המילולית.
"וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֶל אַבְרָהָם שָׂרַי אִשְׁתְּךָ לֹא תִקְרָא אֶת שְׁמָהּ שָׂרָי כִּי שָׂרָה שְׁמָהּ".
(בראשית יז, ט"ו )
כשהקב"ה שינה את שמה של שרה משרי, הכתוב אומר "כִּי שָׂרָה שְׁמָהּ". ואכן לאחר מכן לא מוזכר יותר שרי. וכן אצל אברהם,
"וְלֹא יִקָּרֵא עוֹד אֶת שִׁמְךָ אַבְרָם וְהָיָה שִׁמְךָ אַבְרָהָם כִּי אַב הֲמוֹן גּוֹיִם נְתַתִּיךָ".
גם כאן אחרי ששינה את שמו לאברהם, אין יותר אברם.
אך אצל יעקב נאמר
"וַיֹּאמֶר לוֹ אֱלֹהִים שִׁמְךָ יַעֲקֹב לֹא יִקָּרֵא שִׁמְךָ עוֹד יַעֲקֹב כִּי אִם יִשְׂרָאֵל יִהְיֶה שְׁמֶךָ וַיִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ יִשְׂרָאֵל." (בראשית לה י')
לכאורה גם כאן הקב"ה אומר "לֹא יִקָּרֵא שִׁמְךָ עוֹד יַעֲקֹב" אלא שכאן נאמר "כי אם". לכן אנו מוצאים שגם לאחר מכן פעמים שנקרא יעקב ופעמים שנקרא ישראל.
ומה בין יעקב לישראל?
יעקב מסמל את השלום ואת הוותרנות, שהן תכונותיו היסודיות. כבר מלידתו יעקב מוותר לעשיו אף שנוצר קודם, עשיו יוצא לפניו. ולולא רבקה שדחפה אותו לא היה מקבל את הברכות. גם אצל לבן, הוא משקר אותו פעם אחר פעם, ויעקב אינו מעמידו במקומו. למעשה ההתמודדות הראשונה שלו ממש "ויאבק איש עמו" ומיד אח"כ זכה לשם ישראל. נמצא אפוא כי השם יעקב מסמל את דרך השלום והוותרנות וישראל מסמל את דרך ההתמודדות והעמידה האיתנה, לכן יש פעמים שנקרא יעקב ופעמים ישראל.
מפה נלמד ש"כי" בא למעט ו"כי אם" בא לרבות.
לפי זה "לא בחיל ולא בכח כי אם ברוחי אמר ה' צבאות" מקבל משמעות נוספת. כי אם ברוחי- אז נזכה גם בחיל וגם בכח.
וזו כותרת הנס של חנוכה. ההתעוררות של המכבים הביאה את הרוח ואז זכינו גם בחיל וגם בכח.
ואפשר לראות בתקומת עם ישראל בארצו המשך לרעיון זה.
בן ציון בר שלום
רב ההסתדרות ביה"כ המרכזי התמר